由“天将降大任”带来的记忆碰撞，引发古文科普大讨论

中新网北京10月29日电(记者 王诗尧)近日，一场由“故天将降大任于‘何’人”引发了一场全民记忆纠偏，“是人”派和“斯人”派的讨论僵持不下，双方都无法说服对方，并纷纷找出各种证据佐证自己的观点。也有人厌倦了争论不休，直问道：“所以，考试里写哪个字才能得分啊？”

多个人教社版本的教材均显示“故天将降大任于是人也”。

天王老子来，我也没记错！

有谁还记得这场争论来源吗？当时是一位网友发布文章《出大事了，我们这个时空的时间线似乎被人动了！》。这位网友在文章中称，自己记忆中在初中时期背诵的课文“故天将降大任于斯人也”，变成了“天将降大任于是人也”。

其实关于“是人”还是“斯人”的讨论，每隔一段时间就会展开一次，而这一次人教社的回应将这种讨论热情助推到顶点。

10月26日，有媒体针对此事采访了人民教育出版社中学语文编辑部的工作人员，对方表示，该出版社从1961年收录孟子的《生于忧患，死于安乐》课文以来，历套教材文章一直是“故天将降大任于是人也”，从未有过“故天将降大任于斯人也”。这一权威回应也让话题#故天将降大任于是人还是斯人#迅速登顶热搜。

不过即使人教社给出回应，也有网友晒出自己的教材截图显示“是人”，“斯人”派依旧坚决表示，“就是天王老子来，我学的也是‘斯人’”！

天目新闻搜集到的写有“斯人”的教材截图。

随后，一些“斯人”版本的教材真的被网友找了出来。据天目新闻报道，一位北京的网友翻阅孩子的初中语文课本时，发现里面赫然写着“天将降大任于斯人也”。这篇文章被收录在北京出版社2019年出版的义务教育教科书《语文》(九年级下册)的《古文三则》。

还有网友在武汉大学出版社出版的《大学语文》教材中找到了“斯人也”的字样。以及冀教版小学五年级下册语文教材第85页的引用中也出现了“斯人也”版本。

所以问题来了，考试时到底要写“是人”还是“斯人”才能得分？

天目新闻搜集到的冀教版小学五年级下册写有“斯人”的教材截图。

敲黑板，知识点来了！

针对上述讨论，还有人提出记成“斯人”版本的人，也有可能是受到范仲淹的《岳阳楼记》中“微斯人，吾谁与归？”的影响，混淆了记忆。

网友评论截图

其实大家在背诵名篇佳句和古诗词时，经常会有这种容易混淆记忆、意思相近的词语，并在考试中干扰你的选择，下面这些诗词你都记对了吗？

(√)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

(x)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。

【注】该句出自《鱼我所欲也》，本意不是说二者必然不可兼得，而是强调当如果不能兼得的时候，我们应当如何取舍。

网友评论截图

(√)愿得一心人，白头不相离

(x)愿得一人心，白首不相离

【注】该句出自汉代《白头吟》。意指本以为嫁了一个情意专心的称心郎，可以相爱到老不离不弃。

(√)侯门一入深如海，从此萧郎是路人

(x)一入侯门深似海，从此萧郎是路人

【注】该句出自唐代崔郊的《赠去婢》。意思是：一旦进入深幽如海的侯门，从此心中爱恋之人便成为了陌路之人。

(√)粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间

(x)粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间

网友评论截图

【注】该句出自明代于谦的《石灰吟》。意为：即使粉身碎骨也毫不惧怕，只要把高尚的气节留在人世间。

(√)两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天

(x)两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天

【注】该句出自唐代杜甫的《绝句》。意思是：黄鹂在翠绿的柳树间鸣叫，白鹭直冲向蔚蓝的天空。

如果考你上面这些诗句，你能拿满分吗？

网友评论截图

其实大家争论“是人”还是“斯人”，归根结底是表现出一种对待学术问题的严谨态度，值得肯定。不仅如此，大家的讨论范围渐渐的也从“是人”和“斯人”，扩展到更广的领域。

网友评论截图

有人提出可以用音律的角度去看“是”还是“斯”更符合；有人则从汉语言变化演进的角度提出看法；更有人提出其他容易混淆的诗句供大家探讨。

网友评论截图

文化的意义不在于争论出到底谁对谁错，而是在这场争论中，你是否真正领悟到这些文字背后传达的意义？如果天真要降大任于你，你能否扛得起这个大任？(完)

（中国新闻网）

中考：必考的16篇文言文知识点解析——鱼我所欲也

好的学习方式是：

首先得知道学什么？

然后是怎么学。

接着才是记。

重点是要用！并且经常用！

文言文学习亦如此，我们要了解我们通过一篇文言文需要掌握哪些知识，什么是重点，哪里是难点，哪些必须死记硬背。

接下来的内容是中考必考的16篇文言文，希望学生和家长们可以参考下相关知识点，相信对您一定会有帮助。

一、文学常识

1．本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》。

2．语音。

箪(dān)　蹴(cù)　羹(gēng)　死亦我所恶(wù)

3．通假字。

①乡为身死而不受　　乡：通“向”，从前

②故患有所不辟也　　辟：通“避”，躲避

③今为所识穷乏者得我而为之　　得：通“德”，恩惠，这里是“感激”之意

④万钟则不辩礼义而受之　　辩：通“辨”，辨别

4．一词多义。

为：a.今为(为了)所识穷乏者得我

b．所识穷乏者得我而为(做)之

c．则凡可以辟患者何不为(做、采用)也？

d．乡为(肯、情愿)身死而不受

5．重点词语解释。

(1)一豆羹　　　　　羹：古代盛食品的器具。

(2)此之谓失其本心　本心：天性，天良。

(3)故患有所不辟也　患：祸患，灾难。

(4)一箪食　　　　　箪：竹筐。

(5)一豆羹　　　　　豆：碗。

(6)蹴尔而与之　　　蹴：用脚踢。

(7)万钟于我何加焉　何加：有什么好处。

(8)所恶有甚于死者　恶：厌恶。

(9)舍生而取义者也　义：正义或仁义。

(10)贤者能勿丧耳　贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。

(11)万钟则不辩礼义而受之　万钟：万钟的俸禄，形容高位厚禄。钟：古代的一种量器。

(12)二者不可得兼　得兼：能够同时得到。

(13)故不为苟得也　苟得：苟且取得。本文指苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。

(14)妻妾之奉　奉：侍奉。

(15)呼尔而与之　呼尔：没礼貌的吆喝。与：给。

(16)所识穷乏者得我与　穷乏：贫穷。

(17)有是心也　心：本性。

二、理解性默写

1．本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

2．体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

3．孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

4．孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之，为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。

5．在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

6．不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

7．文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

三、重点语句翻译

1．所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

译：然而我所厌恶的还有比死亡更厉害的，所以，祸患也有我所不躲避的。

2．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

译：万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？

3．是亦不可以已乎？

译：这样的行为不也应该停止了吗？

4．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。

译：不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。

5．二者不可得兼，舍生而取义者也。

译：如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。

6．乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

译：以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。

7．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

译：假使人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？

8．呼尔而与之，行道之人弗受。

译：如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。

9．蹴尔而与之，乞人不屑也。

译：用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

四、课文内容理解

1．从论证 *** 的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证 *** ，有力地证明了舍生取义这一中心论点。

2．归纳段意：之一部分(之一节)：论述舍生取义是人的本性。

第二部分：论述见利忘义是丧失本性的行为。

第二节：先从正面举例，说明义的存在。再从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。批评见利忘义。

3．文中所指比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。

4．人的本心是什么？舍生取义。

5．本文使用了哪些论证 *** ，试举例。

比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

6．文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？

给所要论述的问题增加了通俗性，为下文议论正题作好了铺垫。

7．文中多次使用对比这种手法，请举例说明。

鱼和熊掌对比，生与死(义)对比，昔与今比较等。

8．非独贤者有是心也。“是心”指什么？

在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。

五、开放性试题

1．我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己更高道德标准来追求。请举一个能用本文观点来作选择的例子。

如：文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动。

2．本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

舍生取义。

(1)取义成仁今日事，人间遍种自由花。

(2)人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

3．本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示？请简要谈谈。

不矛盾。在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。

4．在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。刘胡兰面对敌人屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。

5．本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为二十一世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？

能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民于人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气，与本文的“义”不同。

6．孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为、敢于斗争”的字样。对于这些，你是怎样看待的？

例：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。

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语文掌握着孩子未来"何以为生"的主动权，还标榜着"生以为何"的价值观。

如果我的内容对您在语文知识方面有些帮助的话，感谢关注！

古人吃顿鱼多少钱？各朝鱼价如何？真的和熊掌一样贵吗？

大家好，又到了“涛哥瞎白话”时间，今天和大家唠唠关于鱼的价格问题。

鲜，左边鱼，右边羊。

证明古人很早就知道鱼是个好东西，甚至可以这么说，鲜这个字被发明出来，本身就是用来形容鱼的味道。

孟子说，鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

鱼和熊掌并列，未必能断定两者对等，但至少足以说明在春秋战国时期，鱼不是一个非常大众化的美食——在古代，没有冷链物流，沿河海的还好说，内陆地区想要吃上一口地道的海鲜河鲜，堪比登天。

在孟子去世几十年之后的秦昭襄王时期，一条鱼的价格是多少呢？

根据《吕氏春秋》记载——咸阳粟谷价一斛5765钱，柳根鱼由岭西至，半斛得易。

翻译一下，咸阳一斛粟谷5765钱，而一条活鱼要半斛粟谷才能换（小米60斤），而查询今天电商平台上小米的零售价格，大约在6元一斤左右，由此可以得出，一条活的“柳根鱼”的价格在360元左右，考虑到古代农业水平不如现代，这个类比价格只会高不会低。

鱼在春秋战国时期的珍贵，还能在孔子身上得到印证。

《孔子家语本姓解》里有一则记载：鲁国国君鲁昭公一向非常尊重孔子，在听说孔子家喜添一名男丁之后，以国君的身份送去一条活蹦乱跳的鲤鱼作为贺礼，这在当时是非常到位的赏赐，而孔子在收到鲤鱼后，也十分感激鲁昭公，特地将自己这位新出生的儿子取名为“孔鲤”。

孔子是什么身份？圣贤之人，区区一条鲤鱼，竟然可以让孔圣贤感激到如此地步，可见鱼在春秋战国时期，已经远远超出食材的范畴了，更像是一种社会尊贵地位的象征。

让我们把时间往后拨几百年，来到汉朝。

汉朝的鱼一样非常珍贵，豆腐的发明者，西汉淮南王刘安在他的《淮南子》中写道：：“上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷。”翻译过来就是，皇上你要木头，我就去砍森林，你要是想吃鱼，我们这些臣子就去把河谷抽干。虽然这只是一个比喻，但也侧面说明了在西汉时期，获得一条新鲜的鱼并不是件轻而易举的事。那具体鱼价是多少呢？

《风俗通义》里记载：西汉末年一石稻谷220钱，约等于羊肉10斤，约等于鲜鱼2斤。用今天的米价横向对比，一斤鲜鱼折合人民币210元左右，妥妥也是高消费了，不是达官显贵估计吃不起。

事实上，别说是活鱼了，就算是死鱼放在古代也是珍馐。

秦始皇死的时候，赵高和李斯秘不发丧，为了掩盖尸臭，拉来几车臭鲍鱼跟着秦始皇的尸车。这里的鲍鱼并不是下图这样的——

明朝之前，古籍中出现的鲍鱼泛指腌制过的鱼。在三国时期，即便是在“天府之国”的蜀地，一条腌制鱼要多少钱呢？

根据《汉晋春秋》的记载，三国时，金一斤约1到1.2万钱，一匹良马大约需要2万钱，一斗酒（10升）只需要50钱，但一条“鲍鱼”需要大约30钱。

涛哥我综合估算了下，30钱相当于今天的100~130元之间。

放今天，你愿意花130块钱买一条腌鱼吗？反正我不愿意，但三国时，就是这个行情。

既然古代鱼价如此之高，为何不引入养殖呢？既能满足人们的口舌之欲，也能带动经济。

对不起，确实有养殖，但在古代相当长的一段时间里，这是国家垄断行业。所有的养殖与捕捞行为，必须在官方的引导下系统地进行，甚至有些必须在国家专门设立的鱼塘中进行，换言之，鱼，就像今天的保护动物一样，老百姓若是私自染指“官塘”中的鱼，轻则罚役，重则下牢！

大家知道范蠡吧？

就是民间野史里最后和西施隐居起来的那位，他曾经和齐景公有过一段接触，当时齐王看到范蠡非常富有，就好奇地问他，说先生的金银财宝有我们齐国千家万户这么多，所掌握的财富据我估计起码亿万，请问是怎么做到的呢？

范蠡回答道：发家致富有很多种 *** ，但最有效的，一个是养鱼，一个是种竹子，所谓“养鱼种竹千倍利”的典故就是从这来的。

而为了管理鱼这一极度奢侈的食材，中国历朝历代也专门为皇室设立了“事渔”的岗位，叫做“校人”，这些人专门负责“鱼之畜养”，定期为君王大臣们献上鲜美可口的活鱼。

纵观先秦到南北朝，鱼的价格始终凌驾于稻谷，小麦，甚至是普通的牛羊肉之上，无论是动乱的战时，还是丰收的年份，平民百姓吃鱼，都是相当奢侈的行为。

直到唐朝以后，鱼的价格才算被打了下来，因为从那时候开始，国家不仅对私人养殖业有所放开，并且今天的所谓“四大家鱼”的1.0版本，也进入了鱼塘，并搬上了餐桌。

由于唐朝皇室姓“李”，所以鲤鱼被指定为尊贵的观赏鱼种，不得食用和宰杀，作为替代品，大量鲢鱼、鳙鱼、草鱼、青鱼被养殖。人们发现，这些鱼不仅味道不错，养殖起来存活率也较鲤鱼来得更高，于是在数百年的时间里，养殖技术不断累积，捕捞产量不断翻升，鱼终于不复往日荣光游入寻常百姓家。

根据《资治通鉴》记载，在唐肃宗时期，江浙福建一带的沿海地区，海鲜盛行，养殖量惊人，鱼价几乎到了白菜价的地步，胭脂鱼，马友鱼这些常见的淡水鱼类，在集市的鱼摊上“不胜数四，繁若泥沙”，而价格更是降到了惊人的一两白银能买100斤的程度。

唐朝的物价跨度较大，但现今比较认可的说法是在国力最繁盛的太宗时期，1两白银约合今天的42克，差不多是252元左右，那我们便能得出结论，唐肃宗时，252元人民币可以买100斤鱼，一斤2块5，这比今天绝大多数地方的超市零售价要便宜得多。

上面是沿海地区，而内陆地区，由于漕运的逐渐发展和养殖鱼塘的遍地开花，鲜鱼的价格也慢慢走下了神坛。

《唐纪》中记载，在唐高宗李治时期，供应京城长安宫廷的膳食里，统一采购的鱼，全部由浐河和渭河的养殖户提供，采购价格分季节，一般来说，旺季会便宜些，“关中顺民皆安乐福治，校人以国帑咨阙，日贡鲜鱼，斤不满20钱”，相当于一斤鲜鱼折合人民币不到5毛，甚至比沿海还要夸张！

这是有史书记载的鱼价更低的朝代了，当然也有可能是 *** 采购，养殖户开不出高价，但凭各位理解了。

而到了明朝，情况又有了些变化，因为明朝开国皇帝朱元璋对贪官污吏的深恶痛绝，所以清廉之风盛行，很多地方官员的工资长时间维持在一个极低的水平，有些甚至不以银两而用实物抵工资。比方一个七品县令，朝廷规定，俸禄为每年45两白银，差不多等于今天的3万块钱，平摊下来月薪2400，相当令人发指了属于是。

就算这2400的月薪，里面还有用实物来抵数的，“鱼肉盐之属官给之”，主要是鱼、肉、盐三种。其中，鱼的部分，统一按照白银1钱5斤计算，相当于今天的13.5元/斤。

大家想象，你是一个县长，每个月工资2400。领工资的时候，卡上给你打1000，剩下部分让你提着103斤鱼回去，算抵工资了。咱就是说，这画面是不是有点过分了？

而清朝，我们以康熙顺治年间为例，大家不要受影视剧影响，动不动上街掏出来一锭白银，几两金叶子，那时候普通百姓的经济活动基本以铜钱，也就是“文”为单位，鱼价每斤20文，折合今天人民币12~20元之间。虽然灾年物价会有所上升，但总体而言，清朝的鱼价尚算稳定，和今天的差距也不大。

所以，在比较靠前的朝代，鱼的确是比较昂贵的食材，但自唐代以后，鱼价逐渐趋于平民化。

好了，我是爱钓能聊的涛哥，喜欢就关注我吧。

夜读｜若无舍，怎有得

名家画廊 |于江，中华光影平面油画创始人、中华光影平面油画艺术学会会长。近年来曾多次参加国内外艺术作品展，作品已被东南亚及欧盟数多国家政界、皇室、王室收藏，多次被国内外主流媒体报道。

人生是一个成长的过程，学会舍与得，方是大智慧。

人这一生，都有因果。

不付出，就不会有收获；不懂得舍去，就不会有得到。

有一天，渔夫在捕鱼，一只茑鸟飞下，叼走了一条鱼。

无数只乌鸦看到鱼都想得到，便追逐茑乌。茑鸟不论怎么飞，漫天的乌鸦都紧追不舍。

茑鸟无处可逃，几乎到了绝境，生怕自己一不小心就被啄得死无葬身之地。

又惊又怕之下，鱼从嘴里掉了下来，无数的乌鸦朝着鱼落下的方向继续追逐。

茑鸟如释重负，落在树枝上休息，心想：

“我背负这条鱼，让我恐惧烦恼；现在没有了这条鱼，反而内心平静，没有忧愁。”

享了不该享的福，终归要吃不该吃的苦。

人生，注定是有舍有得，在舍与得之间，有小欢喜也有大智慧。

学会舍去，能让山重水复的人生豁然开朗、柳暗花明。

名家画廊 | 于江

星云大师曾说：凡是大善之人都能舍，凡是大智之人都敢舍。

他在书中分享过这样一个小故事。

从前有两个人，一路跋涉，披荆斩棘，终于找到了传说中宝藏所在地，没想到，那里空无一人。

正当他们疑惑不解时，空中传来了一个声音：“你们下辈子想做什么？说出心愿，我就能帮助你们实现。”

一个人激动不已，抢先说道：“忙碌了这么多年，下辈子，我希望什么都不用干，天天都有人给我钱财和食物。”

另一个人沉吟许久才说：“我能有今天，多亏善心人相助，下辈子，我希望我有足够的能力，每天都帮助一个人。”

没过多久，空中那个声音说：“你们的愿望都会实现的。”

故事的结局出乎很多人意料。

那个不舍得吃苦、想坐享其成的人，下辈子成了乞丐。

如他所愿，天天都会有人施舍食物与金钱给他。

而那个一心想着给予的人，下辈子成了一个富翁。

财力不菲，乐善好施，专门接济别人。

你看，太过拘泥于身外之物，不舍得给予他人，不舍得抛开杂念，最后的结局，是聪明反被聪明误。

名家画廊 | 于江

你人生中所有的失去，都会以另一种方式回到你的生命里。

所谓“舍得”，有舍才有得。有时，你看似舍弃了眼前的利益，但得到的是未来更广阔的舞台。

如果将拥有的攥得太紧，那么我们又怎么能张开双手拥抱更广阔的世界呢？

人生如海，正是有权衡过后的舍弃，有反思过后的放下，才会有千金散尽还复来的畅快，有天生我材必有用的豪迈。

早在两千多年前，孟子就道出了那句著名的“选择题”。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

很多时候，我们烦恼，我们纠结，我们当断不断反受其乱，都来自于不懂“断舍离”。

断，就是断开不健康的生活；

舍，就是舍去沉迷物质享受的杂念；

离，就是离开人云亦云的评判标准。

再多的优柔寡断，不如一次干净利落的舍弃。

当我们舍去浮华外物，舍去不相干的枝枝蔓蔓，就会发现，要想得到内心的平静，真的很简单。

一颗平常心，任它苦辣酸甜，照样活得潇洒自在。

家有良田华厦，未必使人了却恐惧；日日珍馐美酒，难保凡人健康无病；舍去妄念，才能让人得到最珍贵的“心安”二字。

心安，东南西北都好；心安，粗茶淡饭有味；心安，方丈陋室也是大千世界。

泰戈尔曾说：“有一个夜晚，我烧毁了所有记忆，从此我的梦就透明了；有一个早晨，我扔掉了所有昨天，从此我的脚步就轻盈了。”

人生是一个成长的过程，学会舍与得，方是大智慧。

作者：居潇潇来源：洞见（ID：DJ00123987）

监审：葛素表

监制：于卫亚

编辑：关开亮、李永锡、董琳娜

美术设计：马发展

实习生：雷雯雯、黄宝仪

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有舍才有得！

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从名人名言透视购彩真理

来源:西海都市报

名人名言是时代发展洪流中人类思想的精华和智慧的结晶，它就像一面明镜，映射着生活中的真理，揭示了生命的意义；又像一座灯塔，照耀着前进的道路，陪伴着人们前行。品读名人名言，可以让我们在浮华的现实中找寻心灵的支撑，也可以点燃青春的热情、激发奋斗的勇气。

书海浩瀚，语林苍茫，一句经典的名人名言，不为时代和国别限制，也不受行业和领域的拘束，运用在彩票上，也毫无违和感，富有哲理地揭示了购彩的真谛。

世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后依然热爱它。

——罗曼·罗兰《米开朗基罗传》

罗曼罗兰作为20世纪上半叶法国著名的人道主义作家，他的作品为人们“树立了精神英雄主义的不朽的榜样”。《米开朗基罗传》中这句话告诉世人：生活是残酷的，认识生活的真相已经是一件了不起的事情了，更难能可贵的是认识到生活的真相后并没有颓废，而是积极寻找生活中的亮点，或者制造出生活的亮点，让生活变得有趣，这才是真正的英雄。这是一种英雄主义，更是一种乐观主义，这种乐观主义，如果用在购彩上，更加容易体会到彩票的乐趣——世界上有一种真正的乐观主义，就是知道彩票中奖不容易，依然愿意买一注试试运气。

彩票是一种幸运游戏，而幸运是随机的，在购彩的过程中，就需要这样的乐观主义，即便知道彩票中奖并不容易，但依然愿意买一注来试试运气。

现实中，许多彩民都抱着这种佛系、乐观的购彩心态，对中奖看淡、看开，重在享受期待开奖的过程，购彩的乐趣便油然而生。就像电影《阿甘正传》中的一句经典台词：“生活就像一盒巧克力，你永远不知道你会得到什么。”买彩票也是一样——永远充满着未知，你不知道这张小小的彩票下一刻会带给你什么，购彩的期待感和惊喜感会带给你与众不同的体验，过程便显得比结果更加珍贵。

幸运并非没有恐惧和烦恼，厄运并非没有安慰与希望。

——培根

培根的《论厄运》中，将幸运与厄运放在一起进行对比。幸运并非都是美妙的。有时候，要经历一些困苦才获得它，就像刺绣，正面是令人赏心悦目的图画，而反面，却是五彩线条无规律交错成图，并未赢得人们的欢心。同理，厄运也并非都是可怕，当你遭遇厄运时，会收获坚忍、安慰和希望，所以，不要害怕厄运，也许它能带给你更多的美丽。

这是一种不同角度看待事物的淡然，幸与不幸共同组成人生。其实，世间没有绝对的幸运与厄运，看问题的方式不同,结果也可能就不同。对许多彩民来说，购彩无非就是“中或者不中”，对此，我们不妨用四百多年前培根的话来看待——幸运并非没有焦虑与烦恼，遗憾并非没有期待与希望。如果中奖就是幸运，那么这份幸运也难免伴随着一些焦虑与烦恼：许多彩民在得知中奖后睡不着觉；或者担心彩票找不到、保存不好。

如果不中奖就是遗憾，也并不需要过分失望和气馁，毕竟对于概率性的游戏来说，下一次仍然有很大的期待和希望。总之，美好的生活要自己创造，购彩则是奋斗路上一处美好的风景。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

——孟子

孟子以性善论对生死观进行了一场深入的探讨，鱼和熊掌之于生命和正义，如果这两种东西不能同时都得到的话，孟子会放弃鱼而选取熊掌，牺牲生命而选取道义。

但生活处处充满选择，其实有时选择一方并不意味着一定要舍弃一方，或许二者也可兼得——大奖，我所欲也，公益，亦我所欲也。二者可以兼得，买张彩票就行。

彩票，许多不了解的人，对它有着片面的认知，认为买彩票就是为了中奖的，殊不知，彩民购彩的资金被分为了三部分：返奖、公益金和发行费，其中，彩票公益金用于支持社会福利事业和公益事业，包括举办残疾人（包括视力、听力语言、肢体、智力残疾和精神病人）、老年人（主要是社会孤老）、孤儿的社会福利和康复事业，帮助有困难的人，即“扶老、助残、救孤、济困”的发行宗旨。

在许多中奖彩民的领奖感言中，我们常常能够听到“把买彩票当成生活的调味剂，中奖是幸运，不中奖全当做公益”这样的划。彩民每买一张两元双色球彩票，就有0.72元会汇入福彩公益金，可以说，这张彩票，不仅能为自己带来一份大奖的希望，也能助力公益事业帮助更多人，岂不是两者兼得？

名人名言透视着购彩的真理，我们希望通过这些名人名言，让广大彩民朋友正视购彩、健康购彩，坚持“理性购彩、量力而行”“多人少买”的购彩理念。心有阳光，温暖自己，也温暖他人。

晨读丨舍得，舍得，有舍才有得

01

不付出，就不会有收获；不懂得舍去，就不会有得到。

有一天，渔夫在捕鱼，一只茑鸟飞下，叼走了一条鱼。

无数只乌鸦看到鱼都想得到，便追逐茑乌。茑鸟不论怎么飞，漫天的乌鸦都紧追不舍。

茑鸟无处可逃，几乎到了绝境，生怕自己一不小心就被啄得死无葬身之地。

又惊又怕之下，鱼从嘴里掉了下来，乌鸦们朝着鱼落下的方向继续追逐。

茑鸟如释重负，落在树枝上休息，心想：

“我背负这条鱼，让我恐惧烦恼；现在没有了这条鱼，反而内心平静，没有忧愁。”

享了不该享的福，终归要吃不该吃的苦。

人生，注定是有舍有得，在舍与得之间，有小欢喜也有大智慧。

学会舍去，能让山重水复的人生豁然开朗、柳暗花明。

02

曾经看过这样一个小故事。

从前有两个人，一路跋涉，披荆斩棘，终于找到了传说中的宝藏所在地，没想到，那里空无一人。

正当他们疑惑不解时，空中传来了一个声音：“你们下辈子想做什么？说出心愿，我就能帮助你们实现。”

一个人激动不已，抢先说道：“忙碌了这么多年，下辈子，我希望什么都不用干，天天都有人给我钱财和食物。”

另一个人沉吟许久才说：“我能有今天，多亏善心人相助，下辈子，我希望我有足够的能力，每天都帮助一个人。”

没过多久，空中那个声音说：“你们的愿望都会实现的。”

故事的结局出乎很多人意料。

那个不舍得吃苦、想坐享其成的人，下辈子成了乞丐。

如他所愿，天天都会有人施舍食物与金钱给他。

而那个一心想着给予的人，下辈子成了一个富翁。

财力不菲，乐善好施，专门接济别人。

你看，太过拘泥于身外之物，不舍得给予他人，不舍得抛开杂念，最后的结局，是聪明反被聪明误。

03

你人生中所有的失去，都会以另一种方式回到你的生命里。

所谓“舍得”，有舍才有得。有时，你看似舍弃了眼前的利益，但得到的是未来更广阔的舞台。

如果将拥有的攥得太紧，我们又怎么能张开双臂拥抱更广阔的世界呢？

人生如海，正是有权衡过后的舍弃，有反思过后的放下，才会有千金散尽还复来的畅快，有天生我材必有用的豪迈。

早在两千多年前，孟子就道出了那句著名的“选择题”。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

很多时候，我们烦恼，我们纠结，我们当断不断反受其乱，都来自于不懂“断舍离”。

断，就是断开不健康的生活；

舍，就是舍去沉迷物质享受的杂念；

离，就是离开人云亦云的评判标准。

优柔寡断，不如干净利落的舍弃。

当我们舍去浮华外物，舍去不相干的枝枝蔓蔓，就会发现，得到内心的平静，真的很简单。

以一颗平常心，任它苦辣酸甜，照样活得潇洒自在。

家有良田华厦，未必使人了却恐惧；日日珍馐美酒，难保凡人健康无病；舍去妄念，才能让人得到最珍贵的“心安”二字。

心安，东南西北都好；心安，粗茶淡饭有味；心安，方丈陋室也是大千世界。

泰戈尔曾说：“有一个夜晚，我烧毁了所有记忆，从此我的梦就透明了；有一个早晨，我扔掉了所有昨天，从此我的脚步就轻盈了。”

人生是一个成长的过程，学会舍与得，方是大智慧。

语文｜9年级下册课内文言文重要知识点梳理(字词详解+翻译+分析)

1.《公输》

选自《墨子·公输》，作者是春秋末战国初思想家、学者墨子，墨家学派创始人，著有《墨子》一书，墨子博学多才，擅长工巧和 *** ，曾制成“木鸢”，三日三夜飞翔不下。还长于守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。

《公输》通过墨子止楚攻宋的故事，生动地叙述了墨子为实现自己的“非攻”主张，所表现出的艰苦实践和顽强斗争的精神，同时也暴露了公输盘和楚王的阴险狡诈，从而说明只有把道义和实力结合起来，才能迫使侵略者收敛其野心。

这场斗争表明，面对大国的不义之战，要敢于斗争。一方面要从道义上揭露其不义，使他们在舆论上威风扫地;另一方面，要从实力上作好充分准备，使他们的侵略野心无法得逞。这个道理，不仅在历史上是行之有效的，而且在今天也不无借鉴意义。

A 字音

郢 犀兕 鼋鼍 鲋鱼 文梓 楩楠 长木

B 词语

“说”通“悦”：高兴。例句：公输盘不悦 。

“圉”通“御”：抵御。例句：子墨子之守圉 。

“距”通“拒”：抵抗。例句：子墨子九距之。

“诎”通“屈”：理屈。例句：公输盘诎。

“舍”通“捨”：放弃。例句：舍其轩。

“争”通“挣”：直言劝告。

古今异义：

①文：刺花纹，彩饰，文轩;今常指字或文章等。

②方：方圆，方圆千里;今为一种平面几何图形。

一词多义：

①为：替。例句：公输盘为楚造云梯之械。与“焉”合用，表示疑问语气。例句：夫子何命焉为?

• 是。例句：必为有窃疾矣。
• 制造。例句：公输盘为我为云梯 。
• 当作。例句：以牒为械 。

②见：动词，会见。例句：行十日十夜而至于郢，见公输盘 。

• 动词，引见。例句：胡不见我于王
• 动词，入见。例句：于是见公输盘 。

③类：动词，类推，例：不知可谓知类;名词，种类，为与此同类。

C 特殊句式及重点句子翻译

倒装句：何罪之有?(宾语前置，“之”为结构助词，应为“有何罪”译文：有什么罪呢?)

翻译：

①夫子何命焉为?译：先生有什么请教呢?

②胡不已乎?译：为什么不停止呢?

③胡不见我于王?译：为什么不向楚王引见我呢?

④此为何若人?译：这是什么样的人呢?

2. 《孟子》两章 ——《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》

选自《孟子·公孙丑下》，作者是战国时的思想家孟子，孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。其代表作《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。

《得道多助，失道寡助》这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”(即“仁政”)的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同;最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。

《生于忧患，死于安乐》这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以说“必先苦其心志……行拂乱其所为”，有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能”。但这只是问题的一个方面，问题的另一个方面是，他又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。短文再由个人说到国家，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断。这是针对国君说的，意思是，如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为;如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。由此自然导出这一章的中心思想──“生于忧患，死于安乐”。

A 字音

畎 鬲 敖<áo> 傅说

B 词语

“畔”通”叛”：背叛。例句：亲戚畔之 。

“曾”通“增”。例句：曾益其所不能 。

“拂”通“弼”，辅弼。例句：法家拂士。

“衡”通“横”：梗塞，指不顺。例句：衡于虑。

一词多义：

①之:的 。例句：三里之成,七里之郭 。指城郭。例句：环而攻之 。

②而: 表承接。例句;环而攻之而不胜。

表转接。例句;环而攻之而不胜。

③拂：违背。例句：行拂乱其所为。

通“弼”，辅弼。例句：法家拂士。

④于：介词，在。例句：然后知生于，忧患而死于安乐也。

介词，从。例句：舜发于畎亩之中。

介词，给。例句：天将降大任于是人也。

古今异义：

亲戚：古义：内外亲属;今义：跟自己家庭有婚姻关系的或他的成员。

C 特殊句式及重点句子翻译

①天时不如地利,地利不如人和。

• 译：有利的时令比不上有利的地理环境，有利的地理环境比不上人心齐。

②得道者多助,失道者寡助。

• 译：拥有仁义道德的人就能得到广大群众的支持，缺少仁义道德的人就会很少人帮助。

③人恒过， 然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。

• 译：一个人常犯错误，然后才能改正;内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为;(一个人的想法，只有)从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。

④故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

• 译：所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，(通过这些)来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。

⑤然后知生于，忧患而死于安乐也。

• 译：这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

3.《鱼我所欲也》

选自《孟子·告子上》，孟子(详见上一课) 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。

A 字音

蹴

B 词语

“得”，通“德”，动词。例句：所识穷乏者得我。

“乡”同“向”，原先，从前。例句：乡为身死而不受。

古今异义：

豆：古义：古代盛肉或其他食品的器皿，例：一豆羹;今义：常为豆子的种类。

一词多义：

①与：读yú，句末语气词，表示反问。例句：所识穷乏者得我与

• 给。例句：呼尔而与之，行道之人弗受。

②而：连词，连接修饰语和中心语。例句：蹴尔而与之，乞人不屑也

• 连词，连接主语和谓语，含有“却”的意思。例句：由是则生而有不用也

③于：介词，表示比较。例句：所欲有甚于生者。

• 介词，引出动作的对象。例句：万钟于我何加焉。

④是：指示代词，这个，这样。例句：非独贤者有是心也。

• 这样看来，由此看来。例句：是亦不可以已乎。

C 特殊句式及重点句子翻译

判断句:鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(…也表示判断， 译：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。)

倒装句:万钟于我何加焉!(疑问代词“何”做动词“加”的宾语，前置，意思是“什么”。译：优厚的俸禄对我有什么好处呢?)

• 翻译：向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。<先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。>

4.《庄子》故事两则　——《惠子项梁》《庄子于惠子游于濠梁》

选自《庄子》，作者是先秦著名哲学家、思想家、文学家、道家大师庄子，世与老子并称，代表作《庄子》，又称《华南经》;庄子的思想渊源于老子，司马迁曾指出，“然其要本归于老子之言”，但是他不仅继承而且发展了老子“天道无为而自然”的思想，无论就理论的丰盈以及研究的深度与广度来说，庄子都比老子高明。而且，庄子的学识也极渊博，“于学无所不”，因此，《老子》只类似一首长篇哲理诗，而庄子的文章则是洋洋洒洒的哲学长篇，已然形成专题论文的风格了。

《惠子相梁》这则故事辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸，表现了庄子对功名利禄的态度。

《庄子与惠子游于濠梁》这个故事在《庄子》一书里显得别具一格，它虽然由庄子和惠子的辩论组成，但 轻松、闲适，让人感受到日常生活中的诗意并为之深受感染。

A 词语

止：栖息。于是：在这时。全：完全，确实是。

一词多义：

吓：模仿鸱发怒的声音。例句：吓!今子欲以子之梁国吓我邪?

动词，威吓，恐吓。例句：吓!今子欲以子之梁国吓我邪?”

B 特殊句式及重点句子翻译

例句：夫远出发于南海，而飞于北海;非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

• 译文：从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。

原文：子非鱼 ，安知鱼之乐?

• 译文：你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?

原文：我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!

• 译文：我不是你，固然不知道你;你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的!

原文：请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我 。我知之濠上也。

• 译文：请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。

5、《曹刿论战》

选自《左传·庄公十年》，旧传为春秋时期鲁国的左丘明所作，近人认为是战国时人所编，为编年体史书，是一部史学名著和文学名著。《左传》全称是《春秋左氏传》，与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》并称“春秋三传”。

本文通过记叙曹刿对战争的有关论述和指挥长勺之战的史实，说明要取信于民，运用正确的战略战术并掌握战机才能取胜的道理，表现了曹刿的政治远见和军事远见。

A 词语

小惠未徧：“徧”通“遍”，遍及，普遍。

古今异义：

①牺牲：古指祭祀用的猪牛羊等祭品。(牺牲玉帛，弗敢加也。)今为正义而舍弃生命。

②鄙：鄙陋。(肉食者鄙，未能远谋。)今指行为不正直。

③忠：尽力做本职。(忠之属也。)今：忠诚，忠实。

④狱：案件。(小大之狱，虽不能察，必以情。)今指监狱。

⑤情：以实情判断。(小大之狱，虽不能察，必以情。)今：感情。

⑥虽：即使。(小大之狱，虽不能察，必以情。) 今：连词，用在上半句，下半句往往有‘可是，但是’等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而不成立。

⑦再：第二次。(一鼓作气，再而衰，三而竭。)今：又。

一词多义：

①故：所以，故逐之;原因，公问其故。

②以：凭，靠，何以战;把，必以分人。

③焉：语气助词，相当于“呢”，又何间焉;作兼词，于此，在此，惧有伏焉。

④其：作代词，指齐军的，下视其辙;作代词，指战胜的，公问其故。

⑤之：结构助词，的，忠之属也;作代词，指曹刿，公与之乘;

语气助词，无意义，公将鼓之;作代词，指齐军，登轼而望之。

词语活用：

①神弗福也：“福”名词作动词。赐福，保佑。

②必以情：“情”名词作动词。(以)实情判断。

C 特殊句式及重点句子翻译

省略句：

①原文：乃入见，问：“何以战?”

• 译文：(曹刿)于是进见(鲁庄公)，(曹刿)问：“凭什么作战?”

②原文：必以分人。应为：“必以分之人”

• 译文：一定把(它)分(给)别人。

③原文：忠之属也。

• 译文：(这是)尽了本职一类(事情)。

④原文：可以一战，战则请从。

• 译文：可以凭借这一点来打战，(如果)作战，就请允许(我)跟着去。

⑤原文：公将驰之。

• 译文：鲁庄公正要驱车(追赶)。

倒装句：

原文：何以战? (应为：“以何战”)

• 译文：凭借什么作战?

6、《邹忌讽齐王纳谏》

选自《战国策·齐策一》，《战国策》是一部国别体史书。大概是战国末年秦汉间人将各国史料收集起来编纂而成的。这部史书后经汉代的刘向重新编校，得33篇，定名为《战国策》。书中主要记载了战国时期纵横家们的言论活动，以及他们进行政治外交是的奇计、良策、佳言、善行，生动地反映了战国时代错综复杂的政治斗争和各类人物的精神面貌。

这篇课文生动地记叙了战国初期齐威王接受其相邹忌的劝谏而采纳群言，终于使齐国大治的故事。邹忌以自己与徐公比美这件日常生活中的小事设喻，由己及君，以小见大，由家事到国事，道理由浅入深，具有极强的说服力。

A 词语

一词多义：

①孰：谁，我孰与徐公美;仔细，孰视之。

②美：以…为美，吾妻之美我者，私我也;美丽，徐公不若君之美也。

③朝：早晨，朝服衣冠，窥镜;朝见，燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。

古今异义：

①讽：古：用暗示、比喻之类的 *** ，委婉地规劝。(邹忌讽齐王纳谏)

• 今：用含蓄的话对人或物进行揭露、批评或嘲笑。(讽刺)

②修：古：长。(邹忌修八尺有余)

• 今：(学问、品行方面的)学习和锻炼。(进修)

③服：古：穿戴。(朝服衣冠)

• 今：衣服，衣裳。(运动服)

④地方：古：土地方圆。(今齐地方千里)

• 今：某一区域，空间的某一部位;部分。

⑤闻：古：使……听到。(闻寡人之耳者)

• 今：用鼻子嗅。

词语活用：

①朝服衣冠：“服”名词做动词，穿戴。

②吾妻之美我者：“美”形容词作动词，以…为美。

B 特殊句式及重点句子翻译

省略句：

①原文：皆以美于徐公。(“以”后边省去了“我”)

• 译文：都认为(我)比徐公美。

②原文：四境之内莫不有求于王。

• 译文：全国范围内(的人)，没有(一个人)对皇上没请求的。

③原文：能谤讥于市朝。，闻寡人之耳者，受下赏。

• 译文：能在公众场所议论(君王的过失)，使我听到的，受下等赏。

7.《愚公移山》

选自《列子·汤问》。后汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是东晋人搜集有关古代资料编写而成，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。

本文通过写愚公移山的成功，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。

A 字音

仞 垣曲 箕畚 始龀 穷匮

B 词语

通假字：

①指通豫南：“指”通“直”。②始一反焉：“反”通“返”。

③汝之不惠：“惠”通“慧”，聪明。④亡以应：“亡”通“无”。

⑤一厝朔东：“厝”通“措”，放置。⑥陇断：“陇”通“垄”，高地。

一词多义：

①方：指面积，方七百里;刚刚，方其远出海门。

②且：将近，年且九十;况且，且焉置土石。

③曾：竟然，曾不若孀妻弱子;通“增”，增加，曾益其所不能。

④固：顽固，汝心之固，固不可彻;坚决，吾义固不杀人。

⑤亡：通“无”，没有，河曲智叟亡以应;逃跑，今亡亦死，举大计亦死。

⑥焉：疑问代词，放在哪里，且焉置土石;才，寒暑易节，始一反焉。

古今异义：

①惩：古：戒。(惩山北之塞)←这里是“苦于”的意思;形容词的意动用法。今：处罚。

②阳：古：山之南，水之北。今：太阳。

③阴：古：山之北，水之南。(达于汉阴) 今：阴天。

④诸：古：之于。(投诸渤海之尾) 今：各个、许多。

⑤毛：古：草木。(曾不能毁山之一毛) 今：毛发。

⑥已：古：止，停止。(惧其不已也) 今：已经。

词类活用：

箕畚运于渤海之尾：箕畚，名词作状语，用箕畚。

吾与汝毕力平险：毕，形容词作动词，用尽。

聚室而谋：聚，动词使动用法，使…聚。

C 特殊句式及重点句子翻译

省略句：荷担者三夫。(译：三个(能)挑担的人。)

倒装句：甚矣，汝之不惠!(应为：汝之不惠甚矣!先说“甚矣”有强调意味。) 译：你太不聪明了。

8.《诗经》两首

《关雎》选自《诗经·周南》。《蒹葭》选自《诗经·秦风》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇，也称“诗三百”，这些诗歌分为“风”“雅”“颂”三个部分，“风”又叫“国风”，是各地的歌谣。

字音

雎鸠 窈窕 好逑 荇菜 寤寐 左右芼之 蒹葭

溯洄 白露未晞 湄 跻 坻涘 沚

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来源： ***

鱼我所欲也（小小说）

我爱你。他说。

我也爱你。她说。

北方冬天的旷野白茫茫地铺展开来。落光叶子的树木向天空伸着干枯的手臂。

深红色的落日安静地凝视着旷野上的两个人。

她冲他笑了一下。她转过身高高举起手来，轻轻挥了挥手，向村庄的方向走去。红色的羽绒服，在雪野上格外的醒目。

他看着她的背影，一滴温热的泪珠掉落在雪地上，在雪地上留下了一个小小的斑点。

他低头看了一下那个小斑点，又看了一眼她渐行渐远的背影，转身反着她走的方向走去。

落日 *** ，雪地寂静。

他回到家，拉开小院门，看见妻子养的两只鸡，正要钻进他做的一个简易小窝里。房顶上的烟筒里冒着蓝灰色的青烟。屋里的妻子和往常一样，一边数落他不做家务，一边把晚饭端上来。

唉，这也许就是生活吧！虽然有很多不如意的地方，但是，每天还能吃到一口热乎乎的饭菜。他不知道这种生活有什么不好，也不知道好在哪里。总觉得缺了什么，又不知道缺了什么。

他不声不响地端起饭碗，刚吃了一口，他的眼前又出现了那一片雪野和茫茫白色上渐行渐远的那个小红点。

她回到家里，点着炉子，不一会儿，小屋里就暖乎乎的了。她给自己倒了一杯热水，从书架上随便抽出一本书，慢慢地翻起来。

她总想和别人一样，过充满人间烟火气息的生活，而她的生活总是在烟火与仙境之间徘徊着。每天出去上班，回来做点儿简单的饭菜，把小屋子打扫得一尘不染。在家的大部分时间，她都坐在那个大书架前看书，偶尔还写点儿小文章，运气好的时候，还能发表。久而久之她就和那些同龄女孩儿不一样了，哪里不一样她自己不知道。

他总说她身上有一种与众不同的魅力，这种魅力让她在人群中特别醒目，就算她走进一万人中他也能一眼找到。

有一回，他和她谈论起一个很深奥的哲学问题，那个问题本身就超出了一个二十来岁的女孩儿能思考的范围，但是，谈论的最终结果出乎他的意料之外。她的结论新颖独到还富有诗意，让他的眼前一亮。

同样的问题和他妻子说时，他的妻子刚听了开头部分，就不耐烦了说：“谈论那没有的事情干什么，有那功夫你给那两只鸡搭一个好点儿的窝吧，你搭的那个破窝都快散架了。”

夜幕降临，她把被子平展展地铺开，把一个角压在枕头上，像包小孩儿一样，把自己包成一个蜡烛包安静地睡了。

他在电视机前坐到很晚，与其说看电视，不如说想事情，一直想到炉子里的火灭了，家里有些冷了，他才上炕。

他刚躺好，妻子呲溜就钻进了他的被窝里，任他怎么推也没推出去。

第二天上班时，她告诉他，她准备辞职进城打工去。

图片来自 ***

遇见多肉，不说话，就十分美好

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编辑整理：【多肉植物百科】百科君

坐标：浙江省 台州市

2017年7月份的某一天，朋友说离家要去外面工作，希望能把她的多肉寄养在我家，我当时内心有些抵触，虽然我比较喜欢养花草，但工作挺忙没有什么闲暇时间。养花草是情趣，不能成为自己的负担。也想着朋友那么钟爱的养育这些肉肉，如果夭折在我手里怎么好？

一语成谶，多肉夏季进家门，为了它们能安全度夏，不得不给它们倒腾合适的地方。从阳台搬到室内，三楼搬到一楼，半夜起床遮雨，正午顶日遮阳，希望朋友回家能盆盆完璧归赵，结果中秋节后多肉空盆出来一大半。朋友劝我把它们弃在阳台不用管，我十天半月的上去瞧瞧，然后能活的它们都好好的活了下来。经过了春夏秋冬一年两年，我买盆添肉，看一片片叶瓣、一株株小苗的变化和成长，每天虽忙碌但很是充实，多肉娇小身姿却萌态十足确实招人欢喜。

自从阳台上多肉一盆盆的增多，我有限的空闲基本上都在阳台逗留。

时间是把杀猪刀，也是把雕刻刀，刀起刀落间美人珠圆玉润亭亭玉立。“试问世间谁可比，唐宫贵妃新妆时”。

马库斯这造型有点张牙舞爪，但这种状态我很满意，也就原谅它如此的不修边幅。如果状态继续美，即便长成八爪鱼，我也能任其放纵，努力吧，长出你想要的奔放！

这盆与上图是同一品种，颜值一直在线，枝条凌空婀娜多姿。也许有朋友养肉在乎品种，于我养就是一个过程，自己喜欢就是更好的！

钱串，不知道根部为什么老要干枯，不过很好插活，经常让我掐头插活送人。收到人家送我的多肉很是开心，得到是一种快乐，给予也是一种幸福！

火祭 ，初来家时小小一朵，瓣像玉兰花，现已花朵成串。几叶成花，几花成树，似树似花着实好看。

碧桃 ，朵朵如莲、如梅、如兰、如玫瑰，绽放着永不凋零的美丽。

花谢花飞飞满天，

红消香断有谁怜？

试看春残花渐落，

阶前愁煞葬花人。

今看肉瓣朵朵开，

何愁春尽红颜衰。

熊童子 。“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”

福娘，就因为这名，每次看它特别有温度感，暖暖的幸福。

江南殊气候，冬雨作春寒。今年冬暖，没到过零下。雨丝缠绵润物无声，春暖花开不远啦！

随着时间的雕琢，这些小主出落成标志的大家闺秀。人靠衣装，花靠盆缀，如能废物利用给它们换上一个合适的盆，我是满满的成就感。

我心头的爱。花似莲，素如菊。俏丽若云岭雪莲，清素若九秋之菊。

来个合照，温度低点叶瓣有所收拢。

紫蝶，还有点小，我总想着如果植株大些，有风的日子叶片颤抖，就如翩翩飞舞。

更好养活里的一品种，四季露养不变颜色。花径大，别有一番风景。

初春我在你头上咔咔几剪刀，经过五六个月的蜕变，如今见你一脸娇羞，我有幸遇见。

我的萌宝肉嘟嘟的桃美人。

春末时山上挖的，发展速度比较快，入秋后以爆盆。

开花也给力，一齐绽放，花落后枝杆逐渐枯萎。红消香断只等来春再发。

几乎殇在炎热季节里，最终你还是挺过来了，真好，真美！

掐了一个头插活。

一朵小苗，大半年就长成手捧花。

法师

子持莲华，邻居家送的，可发展成盆面植被。

来张小组合，这些基本从叶片开始养起的主。

阳台一角

有它们的时光里总让我想起顾城的诗句：“我们站着，扶着自己的门窗，门很低，但太阳是明亮的。草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着不说话，就十分美好”。朋友说旅行是诗和远方，养多肉是眼前苟且。于我此时、彼时，阳光微淡，清风拂面，遇见它们真好！

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鱼我所欲也

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